Memahami hubungan antara Houthi dan lembaga suku-suku utara Yaman membantu memperjelas sifat terbatas dari hubungan tersebut, sambil menunjukkan perubahan yang telah dibuat oleh Houthi terhadap struktur suku tradisional.
Suku-suku utara Yaman dan gerakan Houthi telah berbagi sejarah politik yang panjang dan penuh gejolak.
Houthi mengakui manfaat politik dari dukungan bebebrapa kelompok suku utara, dan kepemimpinan Houthi telah terlibat dalam upaya signifikan untuk mengendalikan suku dan memanfaatkan kerangka tradisional mereka untuk pengaruh politik.
Akibatnya, satu blok suku utara Yaman saat ini berperang di bawah kendali Houthi. Tetapi kesetiaan suku tidak diberikan, dan metode kontrol suku Houthi pada akhirnya dapat menjadi bumerang, membuat gerakan Houthi tidak memiliki teman di lingkungan yang tidak bersahabat.
Bagaimanapun, gangguan dalam tatanan sosial yang didefinisikan secara suku di Yaman utara ini pasti akan memiliki konsekuensi yang mendalam dan keras, dan para pemangku kepentingan harus menyadari dinamika sosial yang berubah ini.
Pertama, sangat penting untuk memahami perbedaan antara gerakan Houthi dan kelompok suku utara. Gerakan Houthi adalah gerakan keagamaan bersenjata yang ideologinya mendukung kekuasaan khusus oleh kelas tertentu yang disebut “Bani Hasyim”—kelompok yang menyebut dirinya Ahl al-Bayt , atau “keturunan keluarga Nabi”.
Banyak orang di utara percaya bahwa gerakan Houthi berusaha untuk menghidupkan kembali imamah yang digulingkan oleh kaum revolusioner Yaman pada tahun 1962, menggunakan pola pikir agama sektarian dan seringkali menggunakan metode koersif untuk mencapai tujuannya.
Sebaliknya, suku-suku pertanian Yaman, yang diikat oleh kekerabatan dan kepentingan ekonomi, jarang melakukan kekerasan kecuali untuk membela diri.
Saat ini, gerakan Houthi menguasai kepemimpinan beberapa suku, dan itu produk dari sejarah panjang manipulasi politik.
Suku-suku itu termasuk, Hashid, Bakil, Lahnum, Khawlan, Raymah, dan suku-suku lain di mana Houthi menunjuk pemimpin baru untuk banyak suku ini dan memaksakannya pada suku tersebut.
Untuk diketahui kepemimpinan pusat khususnya lapisan teratas Partai Al Islah yang dianggap sebagai musuh utama Houthi berasal dari Banu Hashid, salah satu yang terbesar di Yaman
Oleh karena itu, Houthi menjadi orang-orang yang mengendalikan agenda politik suku karena mereka telah lama menyadari pentingnya suku untuk mengamankan pengaruh politik di Yaman, yang berfungsi sebagai elemen penting dalam kegagalan revolusi Yaman 1948 dan keberhasilan revolusi tahun 1962 dan 2011.
Memahami pentingnya dukungan suku, Houthi telah mendorong untuk memodifikasi sistem politik suku tradisional dengan menunjuk pengawas dari kelas Bani Hashim ke posisi otoritas terkait suku di dalam dan di luar pemerintahan.
Pengawas Hashemite Houthi menjadi pejabat utama untuk urusan kesukuan, dan otoritas mereka menjadi lebih besar daripada kepemimpinan tradisional suku atau otoritas pemerintah institusional.
Dukungan suku awal untuk gerakan Houthi sebagian merupakan produk aliansi mereka dengan mantan presiden Yaman Ali Abdullah Saleh, yang jaringan patronasenya memungkinkan dia untuk mendapatkan pengaruh di Yaman utara.
Hubungan antara mantan Presiden Saleh dan Houthi bersifat sementara. Saleh ingin memanipulasi gerakan Houthi untuk menyelesaikan skor politiknya dengan kekuatan politik, baik partisan maupun suku, yang menentang rezimnya dan menyebabkan penggulingannya.
Oleh karena itu, Saleh menginstruksikan suku-suku yang setia kepadanya untuk membantu Houthi, terutama saat Houthi menyerbu kegubernuran Amran dan Sana'a. Memang, beberapa suku setia ini membantu gerakan Houthi hingga merebut ibu kota, Sana'a.
Selain itu, Houthi memilih untuk melemahkan pengaruh politik struktur kesukuan setelah sebagian besar gagal meyakinkan suku-suku tersebut tentang penyebab ideologis Houthi.
Pada tahun 2014, Houthi menunjuk Daifallah Rassam dari Distrik Haydan, benteng budaya dan militer gerakan Houthi, sebagai kepala Dewan Kohesi Suku gerakan Houthi. Pengangkatannya tidak mematuhi aturan dan peraturan suku yang diakui, dan ia diangkat dengan paksa dan tanpa persetujuan semua anggota suku.
Biasanya, Syekh suku diangkat dengan suara bulat melalui pertemuan suku. Praktek ini dominan di kalangan suku Hasyid, Bikil dan suku Yaman lainnya. Namun, Houthi memodifikasi praktik-praktik itu dan mengubah mekanisme penunjukan untuk mencapai tujuan mereka.
Setelah masuk ke ibu kota , Sana'a, pada 21 September 2014, yang mengakibatkan pengambilalihan kota, Houthi memberikan konsesi ekonomi kepada syekh baru yang mereka tunjuk atas suku-suku di distrik dan desa suku.
Houthi mengizinkan para syekh tersebut untuk menghukum mereka yang menentang ideologi Houthi dengan hukuman penjara, penahanan, atau bahkan likuidasi jika mereka menolak arahan pimpinan gerakan, seperti yang terjadi pada Syekh al-Sakani, Qashirah, dan Sultan al-Warwari, semua dari kegubernuran Amran. Tindakan disipliner ini dianggap asing bagi kebiasaan suku.
Sementara itu, Houthi telah mengadopsi kebijakan mengadu suku satu sama lain dan sengaja menghindari penciptaan dan/atau implementasi solusi untuk masalah suku, karena menyelesaikan sengketa suku tidak melayani kepentingan mereka.
Untuk menerapkan strategi ini, Houthi mempercayakan masalah kesukuan kepada tokoh-tokoh suku yang tidak penting, namun berafiliasi dengan mereka.
Akibatnya, Houthi telah memastikan bahwa tidak ada kepemimpinan suku karismatik dengan kecerdasan, kenegarawanan, dan pemahaman tentang adat istiadat suku yang diperlukan untuk memecahkan masalah suku tersebut melalui metode klasik dialog dan arbitrase. Akibatnya, suku-suku yang terfragmentasi tidak dapat bergabung untuk membentuk front persatuan melawan Houthi.
Dalam tindakan disipliner yang lebih langsung, Houthi telah menggunakan kekuatan berlebihan untuk menekan suku-suku terkemuka seperti Hashid, Bakil, Khawlan, Hamdan, dan Arhab, sendirian menghadapi mereka satu per satu.
Hal ini membuat mengalahkan suku-suku mudah bagi Houthi, yang menyinggung pemimpin suku tertentu dan meledakkan rumah mereka.
Selain itu, pejuang Houthi meledakkan markas partai politik dan tempat ibadah setempat. Serangan-serangan ini meneror suku-suku itu sementara pada akhirnya memastikan penerimaan pasif mereka terhadap Houthi. Kaum Houthi sering kali mampu mengkooptasi hubungan damai dengan suku-suku melalui pakta non-agresi yang memungkinkan perdamaian antara kedua pihak tanpa menciptakan aliansi resmi.
Dengan cara ini, Houthi dapat memecah belah dan membuat marah suku-suku tersebut sampai mereka berhasil dimiliterisasi dan dieksploitasi. Setelah Houthi menguasai lembaga-lembaga pemerintah, pendidikan, dan keagamaan, mereka dapat lebih mampu mengkonsolidasikan otoritas agama mereka di antara suku-suku dan meyakinkan mereka bahwa kekuatan teokratis Houthi adalah satu-satunya cara untuk stabilitas, pembangunan, dan koeksistensi, dan bahwa pluralisme politik hanya akan menyebabkan perselisihan dan kehancuran, sebagaimana dicatat dalam prinsip Hussein al-Houthi , pendiri gerakan Houthi.
Untuk memastikan loyalitas generasi berikutnya, Houthi telah mengubah dewan suku menjadi pusat semi-religius untuk menyebarkan ideologi mereka. Di pusat-pusat ini, studi tentang ajaran Hussein al-Houthi, pendiri gerakan, adalah wajib bagi siswa, guru, syekh suku, dan bahkan profesor universitas.
Houthi mengatur kursus budaya untuk mendidik semua kelompok ini, dan siapa pun yang menentang kegiatan ini akan segera dihukum. Praktik-praktik ini merupakan ancaman berbahaya bagi masa depan suku, karena Houthi berusaha menghapus identitas budaya tradisional suku berdasarkan koeksistensi, penghormatan terhadap dokumen dan piagam, dan permainan yang adil.
Untuk melegitimasi tindakan mereka terhadap suku, gerakan Houthi menggunakan “dokumen kehormatan suku,” yang diproklamirkan pada tahun 2015, yang mengatur penyitaan properti siapa pun yang menentang gerakan mereka.
Dokumen tersebut dilaksanakan oleh kekuatan militer, dan kepala gerakan yang disebut Dewan Kohesi Suku menyatakan bahwa mereka yang tidak berperang dengan Houthi akan dipaksa untuk melakukannya. Mereka yang menolak akan digunakan sebagai tameng manusia atau jaminan di bawah apa yang disebut “pajak suku”, yang berarti bahwa setiap syekh atau anggota suku harus memberikan dukungan keuangan, dan salah satu anggota keluarganya harus menjadi bagian dari gerakan tersebut.
Seperti tindakan suku Houthi lainnya, dokumen ini melanggar adat dan tradisi suku yang diakui—suku tidak memaksa siapa pun untuk berperang.
Saat ini, suku-suku yang sekarang berperang di bawah kendali Houthi terbagi menjadi tiga kelompok dasar. Mayoritas adalah pragmatis; mereka berjuang untuk Houthi sebagian karena eksploitasi Houthi terhadap martabat dan kebanggaan suku mereka dalam menghadapi serangan udara koalisi terhadap warga sipil dan sejarah intervensi rezim Teluk di wilayah tersebut.
Namun, kaum pragmatis sebagian besar menunggu saat yang tepat untuk memberontak melawan Houthi, dan kesetiaan mereka praktis, tidak bersemangat.
Kelompok kedua adalah ideologis dan memegang kesetiaan mutlak pada ideologi Houthi. Sebagian besar anggota kelompok ini telah terbunuh di masa lalu (2004-2010) dan perang saat itu.
Kelompok ketiga terpaksa mengirim putra dan kerabat mereka untuk berperang di barisan Houthi untuk mendapatkan keuntungan tertentu, seperti senjata, uang, dan rezeki.
Para pejuang itu tidak bebas dalam hal apa pun, tetapi mereka lebih didorong oleh kebutuhan mereka untuk melakukannya. Namun, kelompok ini terpaksa berjuang untuk menghindari ancaman penculikan dan penyitaan properti oleh Houthi terhadap mereka yang menolak perintah gerakan tersebut.
Pada akhirnya, gerakan Hashemite Houthi akan menemukan dirinya sendiri karena pemaksaan suku-sukunya, seperti halnya para pemimpin imamah menemukan diri mereka sendiri setelah mereka berperang dengan rezim republik yang didukung suku dari tahun 1962-1970.
Gerakan Houthi tidak memiliki sekutu nyata yang dimenangkan tanpa mekanisme penindasan, pelecehan, atau penghinaan suku. Sementara itu, dukungan politik dan militer untuk suku-suku dari negara Yaman tampaknya tidak akan muncul dalam waktu dekat.
Dengan demikian, setiap perubahan akan bergantung pada kemungkinan kebangkitan suku yang disebabkan oleh diskriminasi Houthi terhadap suku-suku sebagai budak yang telah ditundukkan Tuhan kepada Ahl al-Bayt.
Memang, gerakan itu mempraktekkan diskriminasi bahkan di kuburan dengan membedakan kuburan para pemimpin Hashemite-nya dari kuburan anggota suku yang tewas dalam pertempuran dengan gerakan Houthi dalam pertempuran yang sedang berlangsung. Pandangan suku-suku yang lebih rendah ini merupakan jaminan bahwa Houthi tidak akan terus secara eksklusif memerintah wilayah suku ini dalam jangka panjang.
Meski begitu, kendali Houthi saat ini di wilayah tersebut akan memiliki efek jangka panjang. Pemerintahan Houthi yang terus berlanjut atas Yaman utara akan mengarah pada pembagian suku-suku menjadi pihak-pihak yang bertikai dan kanton-kanton yang saling bersaing.
Tatanan sosial dan perdamaian sipil akan dihadapkan pada ancaman yang belum pernah terjadi sebelumnya, tidak hanya bagi rakyat Yaman, tetapi juga bagi negara-negara di kawasan itu secara keseluruhan.
Bahaya ini akan meluas ke perdamaian dan keamanan internasional. Disintegrasi yang sedang berlangsung dari ikatan sosial utama ini hanyalah satu lagi alasan untuk mengakhiri status quo yang tidak dapat dipertahankan di Yaman melalui penerapan resolusi Dewan Keamanan terkait dengan konflik tersebut. Analis dan pemangku kepentingan harus memperhitungkan perubahan suku Yaman, setidaknya setelah jatuhnya Musim Semi Arab dan jatuhnya Sana'a.
About Admin
0 comments:
Post a Comment